Her çiqas wêjeya wêjeyî bi awayekî êzîdî dê wekî şagirtên îslamî, diperizin ku rêzikên xwedan dersên cuda hene, girîngiyek lêkolîn dê vê nêrînê nîşan bidin ku hewce ne ku hewce ne binirxîne radîkal. Bikaranîna vî rengî, hêmanên îslamî dikarin di nav olên monotîstîk de bête naskirin. Ji ber vê yekê, misilman, nimûne, têgeziya Trîtanî-Bav, Kur û Ruhê Pîroz dibînin - wekî wekî diyariya xirabiyê ya di Xirîstiyan de dibînin. Di heman demê de, di îslama xwe de, ku li ser bingeha bêdengiya aloz û omega ji tevaya zanistî, hinek heterodox (mînakek şîrekî, pir) şîfre çaremîn, 'Elî ibn Abi-Talib, û alîgirên din mîna Fatima, ji hêla rexnegirên Îslamî ya ortodokoxî ji bo miletên monolithîk ji hêla fikrên tau îdi, tewdanê ve têxne kirin. Pîl-guhertin, an jî, bêtir, nûneriya hilweşandina ya Yekîtiya Xwedê, ji hêla kesayetiyê ya parvekirina karûbarên dînem e, ne tiştek ku bi reklama xwe ya paqijî re ye, ne xweda xwezayî ye Hûn di bin sîstemên xwedan de li ber derheqê dabeşkirineke sereke ya vekirî biguherînin. Ev dîneya sereke, dema ku hêzek mezintir (taybetmendiyên mezin, fonksiyonên din, û bi vî awayî) ji bilî kesên din, ew e, lê ne, ne Absolute ye, kîjan sereke yê sereke ya Xwedê ye. Ji ber vê yekê divê ew e ku di navberdana nerazîbûnê de (Divê bi warên cûda yên hûrgelan ve û navên navên cuda de) cudahiyek yekgirtî, û eşkerekirina îslamî ji hêla temsîlkirinê ya Perestgehê ve tête xuyakirin.

Di bin tewrê-ango di bingeha xwe de destnîşan dike, di heman awayî de, di heman demê de rolek, karên an desthilatdariya Xwedê ye, tenê çavkaniya xweda devîn û ji Xwedê re, lê belê bi taybetmendiyên xwe di hundurên cuda de cuda dike. Ji vê nîqaşê, heta Zoroastrianîzmê jî, pir caran wekî olî ya dualî ye, dibe ku wekî bi ramanên mezin hene. Bi rastî, bi tevahî pantheonên bandor ên bandor ên wekî xwedan, Ahura Mazdanê bi gelemperî xwedan xwediyê xemgîniyê ye, bi karûbarên demjimêr tê nîşandan. Di dînî ya Îranê de, Xwedê ji aliyê termê * (cf. Pers Pers Baga "God", Avestan baga- "gelek, baş dilsoz", Sogd. baγ) -Ye (yek ji Xwedê), bi tenê ya êzîdî (Êzestan yazata, Persa Navîn, New Pers. azî, wateya wateya "yek ji diperizin an qurbaniyê"). Çawa ku * bága-, ev têguman tê wateya "dakêşker (xêrhatiyek baş)", cf. Skt. bhága-. Daxuyaniyek din a Xwedê yê Old-old * mezin bû, ew e, "creator" (New Persian dādār). Di dema niha de navnîşa gelemperî Xwedê li New Persian û zaravayên piranîya Îranê yên xerîb e, ji Îranê ji kevn e. * xwa-twan-, lit. autokrathv ", ; heman heman demê, Xwadē, di nav Yezidis de yek eşkere dike.

Ji ber ku olî ya Angy Mainyu an jî Ahriman di olê zerdeştî de ew tenê tenê xerab, hêzek hilweşînê ye, û hinekan dabeş bexşe ye, lê belê hebe ku ji hêla xirîstiyan re di şeytan de xirabtirîn eşkere dike. (Wek mînak, ew e nivîskarê parçeyek avakirin û dijminî ya Ahura Mazdah û avakirina wî). Ji ber vê yekê, olê Îranê yê kevn, dema ku neheqê neheqîstîk nebûye, di nav deverên cuda de bi tewqîqê digire, yek xwedan, Ahura Mazdah, li ser tevahiya riya xwedan serdest dike. Rewşa ku radestiya Ahura Mazdayê bi Zurvanê an Mithra dijwar e ku radîkal nake guhertin. Di encamê de, dîskîzma rastîn, bi xwedêwerek girîng e û ditirsî di şer de bêyî encamên bêbawer ve girêdayî, nehatiye naskirin li Îranê.
Di heman demê de, olê kevneya kevnanî ya ku ew "nîjadperestî" nerastkirî ye, pevçûnên monotîstîk ên bi kevnên kevnar ên kevnar ên kevneşopî re: "Der monotistische Gedanke ya li Griechenlandê li şer li Griechenland" bû, wekî ku ji hêla pisporek navdar a Yewnanî ya Navdar ve tê gotin .3 Lê belê, lê belê, ji ber ku em li vir hûrgelên olî yên olî yên ku di nav sîstemeke hevpar de têne pejirandin de ji ber mîrasiya olî ya dînî digirin. Her weha, dema ku dînek taybetmendiyek taybetî ye, bi taybetî yek hevpeymanek e ku ji Êzîdiyatiyê ye, ew hewce ye ku tevahiya tevliheviya avahiyên wê binêrin bêyî ku li ser sîstemên olî yên li ser sîstemên olî yên ku di nav sîstemên olî de bêyî veguherînin.
Analîzasyona Êzîdî Pîroz di heman demê de deverên wê yên deverên xwe nîşan dide ku ji ber ku ji aliyê Êzîdiyan ve diperizin yek xwedan eşkere be. Nebûna nebûna wêjeya doktorî ya kapîtalîzmê me ne hilbijartin lê ji bo kodê olî ya êzîdiyan derxistin. Lêbelê, teknolojiyên olî yên folklorî, bi taybetî di nav çarçoveyek pirfireh de, materyalek ji bo lêkolînek pir tête pêşkêş dikin. Baweriya êzîdî tê dîtin, wek nimûne, di duava dua wekî Symbol Aşediyê (Šahdā dînî) qebûl kirin:Šahdā dīnē min ēk Allāh,...

Silt’ān Šēxadī pādšē mina,...

Silt’ān Ēzdī pādšē mina,...

Tāwūsī malak šahdā ū īmānēd mina...

Haqa, xwadē kir, [am] ēzdīna,

Sar nāvē Silt’ān Ēzdīna.

Al-h’amd lillāh, am ži ōl ū tarīqēd xō di-řāzīnā

Xwedê pesnê be, em digel ol û me me bi naverokê ye. Ji ber ku deverên hûrgelên êzîdî, ruhên cinan, û vî awayî, hebûna wan ji sedemên îslamî re nîqaş nakin, ji bo celebên wekhev (tevlîheviya hevpeymanên wan yên Êzîdî) ji hêla gelek Îranê ve têne parastin ( û ne-îranî) neteweyên îslamî di asta navê populer an îslama gel. Ji ber vê yekê, di vê xebatê de "pantheon" tête wekî termînek demkî wekî bikaranîna celebên dînîn, dîn, ruhên, cinawî û sozên din, hemî li her tiştê ku hemî pîroz e (têgihîştina mizgîniyê ya pîroz Ev peyv di zanistên olî yên ji bo nimûne ya hemî profane, her tiştê ku li ser sînorên cîhanê diçin), an jî di peyvên din de, hemî heterophonî di baweriyên Êzîdî de hatine destnîşankirin.